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标题: 【读书系列】读后感持续更新 [打印本页]

作者: peanut08 时间: 2011-2-10 15:45 标题: 【读书系列】读后感持续更新

新年要好好读书了发到这里和大家分享
有一些已经发在这里了整理一下

http://www.needpop.com/thread-114026-1-1.html
http://www.needpop.com/thread-113847-1-1.html
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以前的一篇
道德情操论亚当斯密

道德情操论，有人说这本书毁了亚当斯密。读书之前，我理解成没有国富论那么精彩。我愿意相信这是一本好书。不过读完以后，这本书我只愿意用凑活来形容。
　　
　　整本书的核心思想是“移情”，我理解为换位思考，行事的时候要站在大众的角度去思考。知道别人怎么想你的行为。为了达到双方都很和谐的一种状态，行事者要尽量让自己的行为在别人眼中显得合宜，受众们要努力的移情到行事者的角色中去理解他的行为。通过双方的让步和妥协，达到合宜的状态。这样社会就安定，人们就幸福。
　　虽然说的没错，但是这样一来，我们还是我们自己么？感觉像是一场全人类参与的角色扮演活动，所有人都是演员。演的太过于投入，而忘了真实的自我。偶尔的自制挺好，大家都开心。但是不是什么时候都要自制，克己的。光想着别人怎么想自己了，谁给自己想了？自己怎么想自己呢？也许亚当斯密的意思是，在充分了解自己的情况下，再去努力移情。
　　然而事实上，大多数时间里，我们却处在一种，你看这不是你，你看那不是你的混沌状态。虽然这不会影响到我们移情，但是没有了对于自己的体察，何言从他人的角度合理思考？
　　奇怪的是，尽管存在这种矛盾，但却丝毫没有阻碍我们已经并且经常采取的移情行为。
　　
　　整本书，最不同意的是对于苦难我们也要拼命的压制自己。书中这样说，面对痛苦的事情，如果是小事情就要尽量自己调节、克制。不要去找别人寻求帮助。因为找关心你的人，会给他们添麻烦，找不关心你的人，他们只会敷衍，甚至是嘲笑。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何愁。遇见苦难还不是最痛苦的。比这还痛苦的是不能将之宣泄，只能火来土埋。于是铲一锹土将之隐埋。一锹锹的土日久堆成了山，压在心上，实在憋闷。此刻，山下还埋着一团团的火，于是就成了火山。这座火山不知道什么时候会爆发。火山一旦爆发其威力足以破坏掉周围的一切。而且可以在一段时间内持续造成影响。
　　也许，火山一直都不会爆发，直到活火山慢慢变成死火山，但这份沉重却会一直压在心上，挥之不去。这时，亚当斯密指着这座死火山说，诺，这是合宜性，这是自我控制的典范。
　　按照他的理论，我们自身具有能力可以将苦难化解，会用移情的方式消除苦难。不会形成大山，或者真的形成了也不会对我们有很大的影响。真的是这样么？
　　
　　是否存在既不会给人添麻烦又不会遭到敷衍或嘲笑的情况下，将这份苦难宣泄化解的方式呢？或许心理医生的存在正好填补了亚当斯密的漏洞。在亚当斯密生活的年代里还没有心理医生这一职业。倘若照他所说的做，道德感极强，极力自制，每个人生活的多压抑啊。面对快乐的事情，收敛一点，不要太过高兴，考虑一下周围人的感受也就罢了。碰见苦难都不要说，非得大得不能再大了再讲出来，来得及么？

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作者: feichang 时间: 2011-2-10 16:57

不错不错，有机会买来看看。呵呵

作者: yinxingderen 时间: 2011-2-10 19:20

亚当斯密，只听郎咸平在节目中提过这个人，但是不知道是干什么的。

作者: peanut08 时间: 2011-2-14 20:44

第一次看这本书的时候，皱着眉头，当作完成任务一样。看完后，感觉终于解放了，可算摆脱这个既绕脑子又满是胡话的东西了。其实客观的说，后面有的部分写的还行。对于优点和缺点我们对待的方式，奖励和惩罚什么的写的还挺清晰的。还有正义和仁慈对社会的影响，以及人们的道德到底是怎么形成的，各个学派的特点什么的，能说服我。只是开头说移情、克己这部分实在是难以有相同的意见。一上来就给我留下了不好的印象。往后看，带个坏心情，当然没能一下看出好来。
　　
　　隔过一段时间，不去想前面的内容，只看后面的内容，觉得这本书要是删了前面的内容就是个挺好的书。优点，我们要给予奖励，鼓励未来类似的行为。缺点，要尽快的惩罚，在头脑中形成必然的映射，预防再次的事情发生。这和孔子对助人为乐的学生说的那段话有几分相像，你帮助了别人，就安心的收下别人感谢的物品好了。一方面，从被助者的角度来说，帮助他表达了自己的感谢之情。受人帮助后表达感谢，这在其他人看来是非常合宜的行为。另一方面，在社会上树立了榜样，帮助别人可以接受对方的回报。这样无论是想要获得回报的人，还是真心帮助的人，都可以符合社会道德标准的接受受助人的感谢。于是，今后会有更多的助人为乐行为产生。而如果不要别人的物品，反而会让社会上的助人为乐行为越来越少的。对于缺点的论述，很符合论犯罪与刑罚里面的思想，从生活的年代看，亚当斯密晚于贝卡里亚，不知是否受其影响。
　　
　　正义和仁慈对于一个社会来说，正义更为重要。如果社会上缺乏仁慈，只是我们在别人需要帮助或是同情的时候我们没有给予，不能够帮助他们改变自己的困境。但是至少是维持现状，不会有新的破坏。而缺乏正义就不一样了。不仅仅没有帮助别人减少痛苦，反而增加了他们所受的伤害。或是破坏一些无辜人幸福生活，这就侵犯了别人的利益。不仁慈只是在自己的范围内的不良行为，而不正义就已经破坏到别人的领域了。举个例子，不仁慈就好象在自己分得的蛋糕上乱弄一气，然后不吃就扔掉（按照洛克的说法这样做也是不对的）。而不正义就像是你夺过别人手中的蛋糕然后扔到地上，让别人饿肚子。所以社会如果没有仁慈还可以勉强运转，而如果缺乏正义恐怕就会一片混乱，甚至坍塌了。
　　
　　回到最初的移情、自制和考虑别人怎么想自己这部分，还想说一下。我承认，作为社会动物必要的时候需要一些忍让和妥协。无论作出怎样的改变和决定，我们需要经营和掂量的绝对不只是自己的想法。然而事实是，受社会，受环境，受他人感受掣肘的结果也只是没有过激的行为。没有过激的行为，总是风平浪静，不像是一潭死水么？中庸之道，多少人不承认却日夜在其上行进。中庸，不偏不倚，顾及旁人多到胜过自己，自我便不在，自由成奢求。为己所困，为人所苦，道不出，诉不尽。真正折磨众人矛盾和不合的，正是极端的道德信仰，我们只好不是对道德卑躬便是与之背道而驰。
　　
　　在不会参与到伤害的时候，尽量保持自我。保护自己，也爱护别人。对自己，别太自我，别做异类。对别人，礼貌一些。你可以对一些不良的行为保持缄默，或许可以称作包容。这里你没有改变自己的立场，只是没有表现出来。如果改变立场甚至附和就成了曲意逢迎。适当的技巧还是需要的，一点点的改变和让步让大家都高兴没什么不好。
　　
　　我们还是幸运的，总会有那么几个人，你不需要考虑他们怎么想你，你不需要面对他们的时候自制。直白的表达，甚至是因为指出对方的缺点而引起争执，都不会有后遗症的。你们互相知道对方是什么样的人，最纯然的状态，不需要拐弯的思考，甚至接近动物的表达。你们很少用还好、一般、凑活这种模糊的词语，好就是好，不喜欢就是不喜欢，适中的东西比较少的。严谨的表达是少见的，不用考虑那么多未知的东西可能会是个反例。这样的人我们叫他朋友。
　　
　　不过能到这样关系的人总归还是少的。面对大量没有这么互通的人，承受范围内适当自制吧。亚当斯密是否觉得自制有时其实是无奈而为之的呢？自愿的人应该是少数吧。

作者: Justdoit 时间: 2011-6-7 15:35

估计看不下去。。。

作者: index 时间: 2011-6-7 15:40

字好小啊看的眼晕了。。有空再来好好看~

作者: 123456f 时间: 2011-6-16 21:43

读书。。其实我最不喜欢读书了。。

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